後出塞五首原文：
男兒生世間，及壯當封侯。
戰伐有功業，焉能守舊丘？
召募赴薊門，軍動不可留。
千金買馬鞍，百金裝刀頭。
閭裡送我行，親戚擁道周。
斑白居上列，酒酣進庶羞。
少年別有贈，含笑看吳鉤。
朝進東門營，暮上河陽橋。
落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。
平沙列萬幕，部伍各見招。
中天懸明月，令嚴夜寂寥。
悲笳數聲動，壯士慘不驕。
借問大將誰？恐是霍嫖姚。
古人重守邊，今人重高勳。
豈知英雄主，出師亙長雲。
六合已一家，四夷且孤軍。
遂使貔虎士，奮身勇所聞。
拔劍擊大荒，日收胡馬群；
誓開玄冥北，持以奉吾君！
獻凱日繼踵，兩蕃靜無虞。
漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽。
雲帆轉遼海，粳稻來東吳。
越羅與楚練，照耀輿台軀。
主將位益崇，氣驕凌上都：
邊人不敢議，議者死路衢。
我本良家子，出師亦多門。
將驕益愁思，身貴不足論。
躍馬二十年，恐辜明主恩。
坐見幽州騎，長驅河洛昏。
中夜間道歸，故里但空村。
惡名幸脫免，窮老無兒孫。
後出塞五首註釋
[1]上句「有」字喑含諷意，揭出功業的罪惡本質。「舊丘」猶「故園」，即「老家」。
[2]召募，這時已實行募兵制的「擴（音廓）騎」。薊門，點明出塞的地點。其地在今北京一帶，當時屬漁陽節度使安祿山管轄。
[3]這兩句模仿《木蘭詩》的「東市買駿馬，西市買鞍轅」的句法。
[4]道周，即道邊。
[5]斑白，是發半白，泛指老人。居上列，即坐在上頭。
[6]酒酣，是酒喝到一半的時候。庶羞，即萊餚。白居易詩「人老意多慈」，老人送別，只希望小伙子能多吃點。
[7]別有贈，即下句的「吳鉤」。「別」字對上文「庶羞」而言。
[8]吳鉤，春秋時吳王闔閭所作之刀，後通用為寶刀名。深喜所贈寶刀，暗合自己「封侯」的志願，所以「含笑」而細玩。
[9]洛陽東面門有「上東門」，軍營在東門，故曰「東門營」。由洛陽往薊門，須出東門。這句點清徵兵的地方。
[10]河陽橋在河南孟津縣，是黃河上的浮橋，晉杜預所造，為通河北的要津。
[11]大旗，大將所用的紅旗。《通典》卷一百四十八：「陳（陣）將門旗，各任所色，不得以紅，恐亂大將。」這兩句也是杜甫的名句，因為抓住了事物的特徵，故能集中地表現出那千軍萬馬的壯闊軍容，下句化用《詩經》的「蕭蕭馬鳴」，加一「風」字，覺全局部動，颯然有關塞之。
[12]幕，帳幕。列，是整齊的排列著。這些帳幕都有一定的方位和距離。
[13]因為要宿營，所以各自集合各自的部隊。
[14]因軍今森嚴，故萬幕無聲，只見明月高掛無中。上句也是用環境描寫來烘托「令嚴」的。
[15]悲笳，靜營之號，軍令既嚴，笳聲復悲，故慘不驕。
[16]大將，指召募統軍之將。「嫖姚」同「剽姚」，漢武帝時，霍去病為嫖姚校尉，嘗從大將軍衛青出塞，故以為比。
[17]「古人」「今人」都指邊將說。重高勳，即貪圖功名。《昔游》詩所謂「將帥望三台」。因貪功名，故邊疆多事。
[18]邊將貪功，本該制止，偏又皇帝好武，所以說「豈知」。有怪歎之意。「亙」是綿亙不斷。
[19]天地四方為「六合」，這裡指全國範圍以內，全國既已統一，便無出師必要，但還要孤軍深入，故用一「且」字。且，尚也。跟上句「已」字對照。
[20]遂使，於是使得。承上「且孤軍」來，貔，音琵，即貔貅，猛獸，這裡比喻戰士。邊將貪功，人主好武，這就使得戰士們為了統治者的企圖而拚命。勇，是勇往：所聞，是指地方說的，即下文的「大荒」「玄冥」。《漢書：張騫傳》：「天子（武帝）既聞大宛之屬多奇物，乃發間使，數道並出。漢使言大宛有善馬，天子既好宛馬，聞之甘心，使壯上車令等持千金以請宛王善馬。」即此「所聞」二字的本意。
[21]大荒，猶窮荒，過去所謂「不毛之址」。
[22]《安祿山事跡》：「祿山包藏渦心，畜單于護真大馬習戰鬥者數萬匹。」詩句當指此。
[23]玄冥，傳說是北方水神，這裡代表極北的地方。這兩句要善於體會，因為表面上好像是對皇帝效忠，其實是諷刺，正如沈德潛說的：「玄冥北，豈可開乎？」
[24]上既好武，下自貪功，故奏捷日至。《通鑒》二百一十七：「天寶十三載四月祿山奏擊奚破之，虜其王。十四載四月奏破奚、契丹。」
[25]點破「獻凱」只是虛報邀賞。兩蕃，是奚與契丹；靜無虞，本無寇警。
[26]漁陽：郡名，今河北薊縣一帶。其地尚武，多豪士俠客，故日豪俠地。
[27]遼海，即渤海，粳音庚，晚熟而不黏的稻。來東吳，來自東吳。
[28]周代封建社會把人分成十等：王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、僕、台。這裡泛指安祿山豢養的爪牙和家僮。羅和練都有光彩，故曰「照耀」。這以上幾句，寫祿山濫賞以結人心。《通鑒》（同上）：「天寶十三載二月，祿山奏所部將士勳效甚多，乞超資加賞，於是除將軍者五百餘人，中郎將者二千餘人。祿山欲反，故先以此收眾心也。」即其事。
[29]主將，即安祿山.天寶七載祿山賜鐵券，封柳城郡公：九載，進爵東平郡王，節度使封王，從他開始。
[30]上都，指京師，即朝廷。凌，凌犯，目無朝廷。
[31]寫祿山一方面又用恐怖手段來俯制眾口，當時本有人告安祿山反，玄宗為了表示信任，反將告發的人縛送祿山，因之「道路相目，無敢言者。」（見《祿山事跡》）
[32]是良家子，故不肯從逆：出師多門，故能揣知主將心事。二句是下文張本，多門，許多門道，有多次意。
[33]益，是增益，「思」字照過去讀法應作去聲，愁思，即憂慮，是名詞。
[34]所憂在國家，放覺身貴上不值一說。下二句正申「不足論」。
[35]躍馬，指身貴，兼含從軍意，劉孝標《自序》：「敬通（馮衍）當更始之世，手握兵符：躍馬食肉。」
[36]坐見，有二義：一指時間短促，猶行見、立見：一指無能為力，只是眼看著：這裡兼含二義。長驅，言其易。河洛昏，指洛陽行將淪陷。當時安祿山所部皆天下精兵。
[37]間讀去聲，間道歸，抄小路逃回家。
[38]這句直照應到第一首。初辭家時，進庶羞的老者，贈吳鉤的少年，都不見了，一切都完蛋了。
[39]惡名，是叛逆之名，祿山之亂，帶有民族矛盾性質，這個士兵不肯背叛，是完全值得肯定的。
後出塞五首創作背景
《後出塞五首》當作於公元755年（唐玄宗天寶十四載）冬，安祿山反唐之初。目的在於通過一個脫身歸來的士兵的自述，大聲疾呼的揭露安祿山的反唐真相，叫唐明皇快快清醒過來，並指出養成祿山反叛的原因，即在於他自己的好大喜功，過寵邊將，以致祿山得以邊功市寵、形成養虎貽患。
後出塞五首鑒賞
《後出塞五首》組詩敘寫開元（713—741）天寶（742—756）年間一位軍士從應募赴軍到隻身脫逃的經歷，通過一個人的遭遇深刻反映了天寶之變的「釀亂期」的歷史真實。
自開元中玄宗改府兵制為募兵制，兵農分離，出現了職業兵。德宗時李泌論募兵制是禍亂的根源，說這種應募的兵士，既非土著，又無宗族，重賞賜而輕生。《後出塞五首》主人公正是這樣一個應募者形象。一無牽掛的漢子，樂意當兵吃糧。詩中提到相贈吳鉤的「少年」，當屬唐詩中常常寫到的少年遊俠一類人物。物以類聚，此詩主人公也應是這一類人物。組詩第一首系主人公自敘應募動機及辭家盛況；第二首敘赴軍途中情事，尚歸美主將；第三首是詩人的議論；第四首則揭露薊門主將的驕橫；第五首則寫逃離軍旅的經過。此組詩的突出成就，便在塑造了一個「典型環境中的典型形象」。對此詩的賞析，便應圍繞這一中心來進行。
一度懷著功名萬里雄心的軍士後來逃歸，其逃離的動機，詩中說得很清楚，是由於他在薊門軍中看到「主將」（當指安祿山）日益驕橫、目中無君，而朝廷一味姑息養奸「主將位益崇，氣驕凌上都，邊人不敢議，議者死路衢」，自己本為效忠國家而來（「誓開玄冥北，持以奉吾君」），不料卻上了「賊船」，「坐見幽州騎，長驅河洛昏」，因而三十六計，走為上計了。
詩一開始就講得很明白，主人公赴邊的目的就是追求「封侯」，「首章便作高興語，往從驕帥者，賞易邀，功易就也。」（浦起龍）此人正是第三首所謂「重高勳」的「今人」、「奮身勇所聞」的「貔虎士」中的一員。「拔劍擊大荒，日收胡馬群；誓開玄冥北，持以奉吾君」，也正屬於這類人物的誇耀口吻。從第一首「男兒生世間，及壯當封侯」到第五首「躍馬二十年，恐辜明主恩」的表白，可見主人公求取功名封賞的思想是一貫的，並未發生何種轉變。「古人重守邊」六句，不能理解為詩中人思想的轉變，而只能理解為詩人自己對時事的評議，或者說它們恰恰是詩人對筆下人物思想、行動的一種批判。說這是杜甫微露本相的地方還不夠，應該說這是作者直接激揚文字，站出來表態。這種夾敘夾議的手法，在杜甫詩中原是並不罕見的。
據《通典》稱：「國家開元天寶之際，宇內謐如，邊將邀寵，竟圖勳伐，西陲青海之戍，東北天門之師，磧西怛羅之戰，雲南渡滬之役，沒入異域數十萬人，向無幽寇內侮，天下四征未息，離潰之勢，豈可量邪！」當時的邊境戰爭，唐玄宗好戰固然是一個原因；兵制的改變，也同樣是個重要原因。府兵原是寓兵於農的一種兵制，將帥不能擁兵自重，故唐朝前期沒有武夫割據事件。而募兵之行，誠如李泌所說，應募兵士多是不事生產的亡命之徒，他們貪功重賞，形成軍中好戰心理。上自朝廷，下至士兵，互相影響，正是「豈知英雄主，出師亙長雲。六合已一家，四夷但孤軍。遂使貔虎士，奮身勇所聞。」對侵侮鄰國的興趣隨戰爭的進行愈來愈濃厚，野心的將帥也就得到長成羽翼的機會。
《後出塞五首》就藝術地再現了這一特定時代的歷史生活。詩中主人公正是募兵制下一個應募兵的典型形象。他既有應募兵通常有的貪功戀戰心理，又有國家民族觀念。他為立功封爵而赴邊，又為避叛逆的「惡名」而逃走。組詩在歡慶氣氛中開頭，淒淒涼涼地結尾，是一出個人命運的悲劇。
詩詞作品：後出塞五首
詩詞作者：【唐代】杜甫
詩詞歸類：【寫人】、【邊塞】、【組詩】
