賈誼論原文：
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：「夫子何為不豫？」孟子曰：「方今天下，捨我其誰哉？而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優遊浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人「痛哭」哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！
賈誼論翻譯及註釋
翻譯
人要有才能並不難，要使自己的才能施展出來實在不容易。可惜啊，賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之臣，卻未能施展自己的才能。
君子要想達成長遠的目標，就一定要等待時機；要想成就偉大的功業，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一的原因，未必都是當時君王的過錯，也有可能是他們自己造成的。
我看賈誼的議論，照他所說的規劃目標，即使夏、商、週三代的成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而鬱鬱死去，照這樣說來，如果天下沒有堯、舜那樣的聖君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是聖人，曾周遊天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說： 「齊宣王大概會召見我的。」君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：「先生為什麼不高興？」孟子回答：「當今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什麼要不高興？」君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那麼就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊！
周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯合數十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪裡只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使漢文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規章制度，採用他的新主張，也太困難了。作為賈誼這樣的人，應該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對於周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以後，整個國家就會按自己的主張去治理了。不出十年，就可以實現自己的理想。怎麼能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑弔屈原，鬱結煩悶，心緒不寧，表露出退隱的思想。此後，終因經常感傷哭泣，以至於早死，這也真是個不善於身處逆境的人。謀劃一次沒有被採用，怎麼知道就永遠不再被採用呢？不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有餘而見識不足。
古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用了王猛，在很短時間內全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅那樣一個平常之輩，竟能佔據了半個中國，這道理就在於此吧。我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應當瞭解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。像賈誼這種人，也應該有節制地發洩自己的情感呀，謹慎的對待自己的立身處世啊！
註釋
1.賈生：即賈誼。漢代的儒者稱為「生」，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期的政論家、文學家。年少即以育詩屬文聞於世人。後見用於漢文帝，力主改革，被貶為長沙王太傅（因當時長沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。後改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。[1-2]
2.所取者：指功業、抱負。
3.所就者：也是指功業。
4.可致之才：能夠實現功業，抱負的才能。致，指致功業。
5.賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。
6.漢文：漢文帝劉恆，西漢前期最有作為的君主之一。
7.晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿，後來見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。
8.豫：喜悅。《孟子·公孫丑下》：「孟子去齊，充虞路問曰：『夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：「君子不怨天，不尤人。」』曰：『……夫天未欲平治天下也，如欲平治天 下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？』」充虞，孟子弟子，蘇軾這裡誤為公孫丑。
9.「夫絳侯親握天子璽」句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恆是劉邦第二子，初封為代王。呂後死後，諸呂想篡奪劉家天下，於是以周勃、陳平、灌嬰為首的劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恆為皇帝。劉恆回京城路過渭橋時，周勃曾向他跪上天子璽。
10.諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到 滎陽（今河南滎陽）後，不擊齊王，而與周勃等共謀，並屯兵滎陽，與齊連和，為齊王助威。周勃等誅諸呂後，齊王撤兵回國。灌嬰便回到長安，與周勃、陳平等共立文帝。
11.這是說他們君臣之間，比父子兄弟還親。
12.賈誼為太中大夫時，曾向文帝提出「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮 樂」以及列侯就國，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做梁懷王太傅 時，又向文帝獻治安策，對治國、御外等方面提出了建議。
13.優遊，疊韻連綿字，從容不迫的樣子。浸漬（zi），雙聲連綿字，漸漸滲透的樣 子。優遊浸漬：從容不迫，逐漸滲透。
14.遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說；「臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。」
15.賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。
16.縈紆（ying yū）：雙聲連綿字，繚繞的樣子。這裡比喻心緒不寧。
17.趯然：超然的樣子。遠舉，原指高飛，這裡比喻退隱。賈誼《吊屈 原賦》：「見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。」正是遠舉的意思。
18.賈誼在做梁懷王太傅時，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時常哭泣，一年多後就死了。夭絕，指賈誼早死。
19.累，憂慮。
20.睿（rui），智慧通達。
21.苻堅：晉時前秦的國君。王猛：字景略，初隱居華山，後受苻堅召，拜為中書侍郎。
22.王猛被用後，受到苻堅的寵信，屢有陞遷，權傾內外，遭到舊臣仇騰、席寶的反對。苻堅大怒，貶黜仇、席二人，於是上下皆服（見《晉書·載記·王猛傳》）。
23.匹夫：指苻堅。略：奪取。當時前秦削平群雄，佔據著北中國，與東晉對抗，所以說「略有天下之半」。
24.狷（juan）介：孤高，性情正直，不同流合污。
25.病沮：困頓灰心。沮（jǔ）：頹喪。
26.發：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。
賈誼論賞析
賈誼是中國歷史上有名的「懷才不遇者」，鬱鬱而終。前人大多惜賈生之才，而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來許多史家、學者對賈誼懷才不遇的肯定論述，從賈誼自身的角度，分析其悲劇產生的必然性，批判賈誼的悲劇在於不能「自用其才」、「不善處窮」、「志大而量小」，責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷。從而表達了蘇軾對賈誼為人、遭際的既同情惋惜又批判否定的態度。從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結論，立論新異，見解深刻，富有啟發性。
文章首段即開門見山地表明觀點：一個人要有才能並不難，怎麼使自己的才能獲得發揮卻是很難，而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發揮利用。「非才之難，所以自用者實難」，是寫虛；「惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。」是寫實。虛與實相輔相成，互為印證，使虛有所依，實有提高，相得益彰。
第二段，由強烈的惋惜進入舒緩的說理。提出「有所待」、「有所忍」是君子施展抱負必須經歷的艱苦過程，而古代賢人鬱鬱不得志，不一定是當時君主不識賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因為自身對政治的修養不夠。文中的正面描寫「君子之所取者遠，則必有所待；所成就者大，則必有所忍」與「未必皆時君之罪，或者其自取也」的假設，都反映蘇軾對賈誼的看法。「夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍」，是圍繞開頭中心論點而拋出的一個分論點。
第三段，舉史例說明賢人與帝王之間的關係，對分論點進行論證，是「所待」、「所忍」的具體化。孔子、孟子做到了如此仁至義盡，尚且未能如他們自己所願，「若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也」。這一句緊扣文題之後，順水推舟地得出這個結論。後者並非分論點，而是論點的延伸形態，形式雖然變了，但實際上還是指「不能自用其才」，只是論述的角度有所變化，一個論點從不同角度去論證。由「不能自用其才」引申為「或者其自取也」，再引申為「生之不能用漢文也」，論點逐層推進，一個比一個的含義更具體，論述一步比一步更深入。而對賈誼的具體情況，文章卻並沒做展開對比論述，而是採用「旁（孔、孟例）詳本（賈誼事）略」的手法，語言精煉，不重複囉嗦。
第四段緊承上文，以當時歷史背景出發，說明漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國功臣和初出茅廬的洛陽少年，通過對比為漢文帝的決定做出強而有力的支持。而賈誼在政治失意後，鬱鬱寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養其身，最後失意而終，這也是蘇軾對他「志大而量小，才有餘而識不足」的批評。寫絳侯、灌嬰和賈誼的對比，前者用了較多的描述，極言其功高勢大，同文帝關係非同一般，後者僅用」洛陽之少年「五個字，由於詳略處理得巧妙，二者的對比也就非常鮮明瞭。
最後一段，再次討論君主與賢人之間的關係，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要瞭解他的個性若不被見用則會自傷不振，為此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應該謹慎地對待自己的立身處事，人要有才，還要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到發揮。蘇軾清醒地認識並指出賈誼自身的問題，顯示出他獨到的眼光，個性鮮明、見解透闢、切中肯綮。
全文緊扣著賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質分析得非常深入，對當時的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性與強調「有所待」、「有所忍」的生命修養。從文章內容看，主要是針對人才自身而言；但從文末看，他的主要用意，又在於藉以提醒為人君者，希望他們正確對待和使用像賈誼這類「有狷介之操」的特殊人才，注意用其所長，以免造成浪費人才。
在寫作上，宕開一筆，收放自如，極富特色。首先亮明全文觀點，以一種不容置疑的口氣，總攬下文論述。緊接著，一個「惜乎」的深沉感歎句，以賈誼其人其事，緊緊印證所提觀點，而且緊扣文題。接下來又暫時先放開賈誼其人，談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼，文章前後相顧，從而有效地增強了文章的說服力。
賈誼論創作背景
蘇軾於嘉佑二年到京城參加科舉考試，試於禮部，時年21歲，到嘉佑五年（1060年）任大理寺評事，簽書鳳翔府判官，四年時間先後寫有二十五《進策》、二十五《 進論》，這些策論基本上系統闡述了他的政治思想和主張。《賈誼論》就是《進論》中的一篇。
詩詞作品：賈誼論
詩詞作者：【宋代】蘇軾
詩詞歸類：【古文觀止】、【議論】、【寫人】、【壯志難酬】
