象祠記原文：
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。像之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？」
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而像之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
像之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不雲乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。像猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，像蓋已化於舜矣！《孟子》曰：「天子使吏治其國，像不得以有為也。」斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。」
象祠記翻譯及註釋
翻譯
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：「是拆毀它呢，還是重新修整它呢？」宣慰使說：「是重新修整它。」我說：「重新修整它，是什麼道理呢？」宣尉使說：「這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這裡的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，並誠心祭祀，不敢荒廢呢。」
我說：「為什麼這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。像的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這裡卻還興旺。為什麼這樣呢？」我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對於聖人的弟弟呢！既然這樣，那麼興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想像的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之後麼？如果不是這樣，那麼古代凶暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裡能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。像的凶暴，在開始是這樣的，又怎見得他後來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那麼他已經被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至於仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。像已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：「天子派官吏治理他的國家，像不能有所作為呢！」這大概是舜愛象愛得深，並且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這裡能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以後，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是倣傚舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那麼唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象後來的表現。
這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟像一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟像一樣凶暴，也還能夠感化他呢。
註釋
１象祠：象的祠廟。像，人名，傳說中虞舜的弟弟。
２有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象於此。像死後，當地人為他建了祠廟。
３瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。
４底：通「抵」，到。
象祠記評析
本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。像祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據古代傳說，像在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其後，像被舜所感化。舜即位後，封象為有鼻國國君（其領地在今湖南道縣北）。在傳統觀念中，像是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當地的象祠。不過，王守仁認為「天下無不可化之人」，像之所以最後受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的「致良知」的具體例證。
這又是一篇闡明作者「致良知」的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個「胡然乎」的質疑句子帶動了全文。在正面論證「致良知」這一中心內容時，作者採取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀念舜，即所謂「愛屋及烏」之意，然後具體到舜是如何感化象的。（關於像在早年是如何的「不善」，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結尾中所說的「天下無不可化之人」的結論。
王陽明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚他的哲學思想的需要。同時，為了觸類旁通，他慣於在行文時多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經》《孟子》；還用「管蔡不免」的史實反襯舜的感化之功。所有這些，都有助於增強文章的說服力，還增強了文章的可讀性。
詩詞作品：象祠記
詩詞作者：【明代】王守仁
詩詞歸類：【古文觀止】、【詠物】、【哲學】、【理論】
