齊宣王見顏斶/顏斶說齊王原文：
齊宣王見顏斶，曰：「斶前！」斶亦曰：「王前！」宣王不說。左右曰：「王，人君也。斶，人臣也。王曰『斶前』，亦曰『王前』，可乎？」斶對曰：「夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。」王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」對曰：「士貴耳，王者不貴。」王曰：「有說乎？」斶曰：「有。昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。』令曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。』由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」宣王默然不悅。
左右皆曰：「斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石虡。天下之士，仁義皆來役處；辯士並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭裡，士之賤也，亦甚矣！」
斶對曰：「不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出於岳鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭裡，安可得而有乎哉？是故《易傳》不雲乎。』居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據慢驕奢，則凶中之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。』故曰：『矜功不立，虛願不至。』此皆幸樂其名，華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：『無形者，形之君也。無端者，事之本也。』夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！老子曰：『雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡不谷，是其賤必本於？』非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。」
宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服。」 顏斶辭去曰：「夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。」則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。
君子曰：「斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。」
齊宣王見顏斶/顏斶說齊王翻譯及註釋
翻譯一
齊宣王召見齊人顏斶，說：「顏斶，上前來！」顏斶也說：「大王，上前來！」宣王很不高興。左右近臣說：「大王是人君，你是人臣；大王說，『顏斶，上前來！『你也說，『大王，上前來！』可以嗎？」顏斶回答說：「我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。」宣王怒容滿面，說：「是王尊貴，還是士尊貴？」顏斶回答說：「士尊貴，王並不尊貴。」宣王說：「可有什麼道理嗎？」顏斶說：「有，從前秦國進攻齊國，秦王下令說：『有人敢在柳下季墓地五十步內砍柴的，判以死罪，不予赦免。』又下令說：『有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。』由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。」宣王聽了，一聲不吭，很不高興。
左右近臣都說：「顏斶過來！過來！大王擁有萬乘大國的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鍾架；天下知仁行義的士人都來到齊國，為齊王服務；有口才有智謀的人莫不來到齊國，發揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無不齊備；全國百姓無不擁護。可現在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、『徒步』等鄙賤之人而已，他們身處農村；等而下之者，也不過是些邊遠地方裡巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了。」
顏斶回答說：「不對。我聽說，古之大禹時代，諸侯有萬國。為什麼會這樣呢？是由於他們掌握了一套重教化、治國、愛民的辦法，並且重視士人，善於發揮他們的才能。所以舜帝出身於農民，發跡於窮鄉僻壤，終成為天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由於『得士』和『失士』的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時，就是想要做個里巷的看門人，又怎麼可能呢？所以，《易經》上不是這樣說嗎：『高高在上的統治者，如果不重視士人，善於運用他們的才能，做些踏踏實實的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災禍必然隨之而來。所以沒有實際效用，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱；沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒有建立功勳，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴重的禍害。所以說『好人喜功者，必定不能建立功業；空言而無行者，終究不能實現他的願望。』這都是愛虛名、好浮誇，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業的，從未有過。所以國君不應該以經常向人請教為恥辱，不應該以向別人學習而感到漸愧。因此，言行符合社會的規律，德才兼備，而能傳揚功名於後世的，像堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說：『真正得道、體道，掌握了規律的人，就可以主宰一切。』那些在上能窺見事物的本源，在下能通曉事物的流變，瞭解事物很透徹的最聖明的人，怎麼會遭到削弱、困窘、受辱等災禍呢？《老子》說：『貴必以賤為根本，高必以下為基礎。所以，侯王自稱孤、寡、不谷，這不正是貴為賤的根本嗎？難道不是嗎？』所謂孤、寡，就是人們處於困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位於舜，舜傳位於禹，周成王任用周公旦，世世代代都讚揚他們為英明的君主。這正是因為他們深知士人的可貴。」
宣王說：「唉！君子怎麼能隨便加以侮辱呢？我實在是自討沒趣啊。至今我才瞭解到君子的話，我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您就收下我這個學生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。
顏斶辭謝而去，說：「璞玉生在深山中，經過玉匠加工，破璞而取玉，其價值並非不寶貴，然而本來的面貌已不復存在了。士人生於偏僻鄉野之地，經過推舉選拔而被任用，享有祿位，他並非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質已被傷害。我希望回到我的鄉里，晚點吃飯權當吃肉，悠閒散步權當乘車，不犯王法權當富貴，清靜純正，自得其樂。如今發號施令的，是大王您；而竭盡忠心直言進諫的是顏斶我。我的主要意見已經說了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉。」於是，他拜了兩次後離去。
顏斶可以說是知足的了，他捨棄功、名、利、祿，辭王而歸，回到本鄉，恢復他本來是老百姓的面目，這樣終身不受侮辱。
翻譯二
齊宣王召見顏斶，說：「顏斶上前來！」顏斶也說：「大王上前來！」宣王很不高興。左右近臣說：「大王是人君，顏斶（你）是人臣。大王說『顏斶上前來』，（你）也說『大王上前來』，（這樣）可以嗎？」顏斶回答說：「我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。」宣王生氣地變了臉色說：「王尊貴，還是士尊貴？」（顏斶）回答說：「士尊貴，王不尊貴。」宣王不說話，很不高興。
左右近臣說：「大王擁有千乘大國的土地，天下的士人，仁義者都來到齊國，甘心為大王服務，四方諸侯沒有誰敢不服從（大王）。現在士人中那些高尚的人，也就被稱作匹夫，（以）平民（身份）居住在鄉間（而已）。士人這樣下賤呀，也真是夠可以了。」
顏斶回答說：「不對。我聽說上古大禹之時，諸侯國有上萬個。什麼原因呢？（他們治國）賢能的原因，是得力於重用士人。到了商湯 時代，諸侯（尚存）三千。到了現在，面向南方稱王的，才二十四位（諸侯）。由此看來，（難道）不是（由於）政策的得失（造成的）嗎？因此《易傳》不是說嗎：『國君在統治地位，（卻）沒有那種實際的（才德），喜歡（追求）那種虛名的（人），必然用傲慢奢侈（的舉動）行事。傲慢奢侈，那麼災禍就會隨之而來。因此君主不以多次向別人請教為羞恥，不以向地位低微的人學習為愧疚。以此成就他的道德，在後世揚名立功的，堯、舜、禹、湯、周文王（都）是這樣的人。（若能）向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，至聖者懂得（該）學些什麼，（那還會）有什麼不吉祥的事情呢？老子說：『雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因為他們懂得）賤一定是（貴的）根本（的道理）吧。』（他們）並不是那種孤寡的人，（孤寡是指）生活困窘、地位卑微，諸侯君主（卻）用（這些稱呼）自稱，難道不是（謙居於）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦 ，世世代代稱（他們是）賢明的君主，這是因為（他們）明白士人是可貴的。」
宣王說：「唉呀！君子怎麼能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到現在（我才）聽到了君子的高論。希望您收下（我）做學生。」顏斶辭謝，（要）離開，說：「玉生在山中，（一經）雕琢就破壞（本色）了，不是（經過雕琢就）不寶貴了，但是那璞玉（就）不（再有本真的）完美了。士人生在偏僻鄉野，（一經）推舉選拔就享有祿位了，不是（享有祿位就）不尊貴顯達了，但是（他的）身體和精神（就）不（再）完整獨立。發號施令的是大王，竭盡忠心直言進諫的是顏斶。（我）闡述主要的意見已經很詳盡了，希望您能允許我回去。」於是（顏斶）行再拜禮辭謝離去。
註釋
1 顏斶：齊國隱士。
2 前：到前面來。
3.趨士：禮賢下士。
4 去：距離。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，魯國賢人，居於柳下。壟：指墳墓。
5 石（dan）：古代的計量單位，一百二十斤為一石。鍾：樂器。
6 虡：古代懸掛樂器的架子中間的木柱。
7 役處：效力，供事。
8 知：智，有才智的人。
9 無不：原作「不」，據黃丕烈《札記》補。
10 百姓：原作「百」，據黃丕烈《札記》補。
11 稍稍：漸漸。
12 實：指居上位所應該具備的素質。
13 以：而。為名：有（居上位的）名聲。
14據慢：倨慢，傲慢無禮。
15 約：受阻。
16 握：通「渥」，厚重。
17 九佐：九位輔佐堯治理國家的官員。
18 亟：數，頻繁。
19 無形者，形之君：無形可見的東西，是有形可見的東西的主宰。
20至聖人：一本作「至聖」。
21不谷：不善。用以自稱，表謙恭之意。
22非：一本無此字，於文義為順。
23自取病：即自取羞辱。
24細人：小人德行低下的人。
25太牢：牛、羊、豬各一頭稱一太牢。
26 麗都：華麗。
27 尊遂：尊貴顯達。
28自虞：即自娛，自得其樂。
虞：通「娛」，歡樂。
29 言要道：即言之要道，指進言所應該遵循的規則（亦即上文的「盡忠直言」）。
30 撲：此字誤，應作「樸」或「璞」。反樸或反璞，均指捨棄富貴華麗而返歸素樸真純。
齊宣王見顏斶/顏斶說齊王評析
前人評此文曰：「起得唐突，收得超忽」，頗有構思之妙。文章一開頭便以「斶前」「王前」兩句簡短對話，把激烈的矛盾衝突展示於讀者眼前。齊王直言下令，位尊使下的驕橫，可以說是習慣成自然，不足為奇；而顏斶以一介布衣的身份，針鋒相對命令「王前」的話語，則無異於地動山崩，令人震驚。若將顏斶的不慕權勢，與蘇秦、張儀之流的苟容邀寵相比，前者如深谷幽蘭，後者就是皇宮茅廁的狗尾巴草。尾聲「歸真反璞」，則餘韻迴盪，令人遐想。
本文有如一出獨幕話劇，全篇由對話組成。以對話展開波瀾起伏的情節，以對話展現人物的性格與內心世界。以情節而論，兩個「前」字的撞擊，一石激起千層浪。先是「左右」狗仗人勢的責問，顏斶舌戰齊國群臣；繼而是王「忿然作色」，顏斶針鋒相對與齊王爭論「王貴」與「士貴」的問題。齊王終於為顏斶折服，欲以豐厚爵祿相籠絡，卻被顏斶謝絕。文章雖短，卻起伏曲折。「文似看山不喜平」，不平即其美之所至也。以人物性格而論，作者所使用的言辭頗符合人物的身份、地位。例如「斶前」，尊使卑，上命下，就是這種口吻。「王者貴乎?士貴乎?」在齊王的頭腦裡，他自以為他是最高貴的，所以他才會提出這樣的問題，欲以王之貴壓士之貴，非常符合齊王的思維定式。「顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都」，物質引誘也是君王們慣用的籠絡手段。而顏斶的自比「太璞」，以及所舉柳下季墓地的一棵草勝過齊王的腦袋的事例，都十分貼切，符合顏斶的身份。此種描寫人物的方法，對後人影響很大，如《史記》在人物塑造方面也常採用這種手法。
詩詞作品：齊宣王見顏斶╱顏斶說齊王
詩詞作者：【先秦】佚名
詩詞歸類：【古文觀止】、【對話】、【勸諫】
