讀山海經·其十原文：
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待。(辰 一作：晨)
讀山海經·其十翻譯及註釋
翻譯
精衛含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的鬥志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物並無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎麼會到來呢？
註釋
２精衛：古代神話中鳥名。據《山海經·北山經》及《述異記》捲上記載，古代炎帝之女精衛，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。
３刑天：神話人物，因和天帝爭權，失敗後被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經·海外西經》）
４同物：精衛既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什麼憂慮。
５化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事並不悔恨。
６徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。
７良辰：實現壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現他們理想的好日子豈是能等待得到！
８猛志：勇猛的鬥志。
９在昔心：過去的壯志雄心。
十詎：表示反問，豈。
讀山海經·其十鑒賞
陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的 主題，這首詩讚歎神話形象精衛、刑天，即是此精神的體現。
「精衛銜微木，將以填滄海。」起筆二句，概括了精衛的神話故事，極為簡練、傳神。《山海經·北山經》云：「發鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。」精衛為復溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛之形，不過為一小鳥，精衛之志則大矣。「精衛銜微木」之「銜」字、「微」字，可以細心體會。「銜」字為《山海經》原文所有，「微」字則出諸詩人之想像，兩字皆傳神之筆，「微木」又與下句「滄海」對舉。精衛口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛復仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深。「刑天舞干戚，猛志固常在。」此二句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神。《山海經·海外西經》云：「刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」干，盾也；戚，斧也。刑天為復斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。「刑天舞干戚」之「舞」字，「猛志固常在」之「猛」字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》「凌厲越萬里」之「凌厲」二字，正是「猛」字之極好詮釋。體會以上四句，「猛志固常在」，實一筆挽合精衛、刑天而言，是對精衛、刑天精神之高度概括。「猛志」一語，淵明頗愛用之，亦最能表現淵明個性之一面。《雜詩·憶我少壯時》「猛志逸四海」，是自述少壯之志。此詩作於晚年，「猛志固常在」，可以說是借托精衛、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發此句之意蘊。「同物既無慮，化去不復悔。」「同物」，言同為有生命之物，指精衛、刑天之原形。「化去」，言物化，指精衛、刑天死而化為異物。「既無慮」實與「不復悔」對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死後，精衛、刑天生前既無所懼，死後亦無所悔也。此二句，正是「猛志固常在」之充分發揮。淵明詩意綿密如此。「徒設在昔心，良辰詎可待。」結筆二句，歎惋精衛、刑天徒存昔日之猛志，然復仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。
淵明此詩稱歎精衛、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這並不是無所寄托的。《讀山海經》十三首為一組聯章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當系作於劉裕篡晉之後。故詩中「常在」的「猛志」，當然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復仇雪恨之悲願。淵明《詠荊軻》等寫復仇之事的詩皆可與此首並讀而參玩。
即使在《山海經》的神話世界裡，精衛、刑天復仇的願望，似亦未能如願以償。但是，其中的反抗精神，卻並非是無價值的，這種精神，其實是中國先民勇敢堅韌的品格之體現。淵明在詩中高揚此反抗精神，「猛志固常在」，表彰此種精神之不可磨滅；「徒設在昔心，良辰詎可待」，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質。
讀山海經·其十關於「同物」的理解
坤之涯
關於「同物既無慮，化去不復悔」一句，有的認為，上句言生時，下句言死後，「同物」言同為有生命之物，指精衛、刑天之原形，「化去」言物化，指精衛、刑天死而化為異物。然而這樣理解，未必符合作者的原意。《說文解字》云：「物，萬物也。牛為大物，天地之數起於牽牛，故從牛。」可見物為天地萬物之意，而精衛化去為鳥，刑天化去為「以乳為目，以臍為口，操干戚以舞」，二者雖則化為了異物，但實際上與生前並沒有區別，都有著自己的意志，都是天地所生的有靈之物，都同歸於自然大道。所謂的生死、化與不化，都不能改變「同物」的本質。因而，既然同樣是「物」，只不過形態有所不同，那麼便沒有什麼可以憂慮的，那麼化去也就沒有任何的悔恨了。「物」不僅僅是指精衛與刑天本來的形態而言的，「同物既無慮」與「化去不復悔」兩句是因果的關係。作這樣的理解，詩文更能表達出一種道生萬物而萬物一同的意義，更能理解「化去不復悔」的原因，可能更符合作者的原意。
詩詞作品：讀山海經·其十
詩詞作者：【魏晉】陶淵明
詩詞歸類：【古詩三百首】、【讚美】、【寫人】、【神話】
